当前位置:首页 >活动看台> 文章

活动看台

兰亭叙公益讲座之中华圣学至善之道

来源:好妈妈网发布时间:14-01-07

1月4日晚上兰亭叙第十二期公益讲座在传习仁教育国学堂如期举行,主讲嘉宾是厦门大学周昌乐教授,周昌乐老师精晓易理,深谙禅道,贯通圣学,现为厦门大学智能科学与技术系教授、博士生导师,先后被聘为五个不同学科门类的博士生导师。

在离讲座开始还有半小时的时候,已经有几十位朋友慕名而来参加周昌乐老师的讲座,今晚的主题是“中华圣学至善之道”,周昌乐老师希望通过文理的沟通,东西方文化的融汇,来探寻原先传统圣学关注的一些本原问题。也是为了更好地转变思想、提高境界、振奋精神,特别是以提高民众的精神境界为宗旨。

一、明宗旨——圣学之旨

周昌乐老师认为按照中华传统文明的道统,圣学之道是我们每一个人需要明白的宗旨。那么何为圣学呢?圣学是指直接按照孔子的核心思想而展开形成的学说体系,是构成中华文化思想体系的核心学说。在圣学发展过程中,又不断吸取了道家和禅家的一些合理思想,特别是在天道学说和心法实践方面。其中两汉在天道认识方面有很大建树,隋唐则在心法发展方面有划时代的的贡献。

纵观圣学这一中华文明核心思想体系的发展历程,很明显的一个事实就是:圣学中兴发达关键在格物致知的中兴发达。宋明圣学中兴之所以肇始于濂溪先生,主要就在于他在前人研究的基础上,重新构建了解释能力更加完善的天道学说:太极理论。

明清之后,随着西学东渐,以圣学为核心的中华传统文化,渐渐失去了耀眼的光辉。个中原因,也就因为格物致知(科学)的落伍。在当今科学昌明的时代,我们将以当代科学思想、方法和成就为参照,再注圣学经典,去其糟粕,存其精华,并加以发扬广大,重振中华文明的核心思想,用以指导当代人们的幸福生活。

《大学》中说:大学之道在明明德,在亲民,在止於至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末;事有终始。知所先後,则近道矣。周昌乐老师把大学之道分为知天道、致中和和躬亲民三个部分,其中格物、致知和近道属于“知道”的层面,诚意、正心和修身属于“达道”的层面,齐家、治国和平天下属于躬亲民。

二、知天道——万物之理

周昌乐老师认为天道就是自然。《礼记·哀公问》中说:“敢问君子何贵乎天道也?”孔子对曰:“贵其不已。如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭其久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明,是天道也。”在圣学之中,常用“易道”来刻画天道。《易传·系辞》中说:“易与天地准,是故能弥纶天地之道。” 易作为天道是“神无方而易无体。”无方是指变化的不确定性,无体是指虚而不实,是为万物之理。《易传·系辞》中说“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”道是无时无刻不存在我们身边并发生作用的,只是很多人不知道而已。

天道的根本性质就是生生不息的变化之道,所谓“生生不息之谓易”、“易穷则变,变则通,通则久。”而变化从根本上讲又是具有不确定性的,所谓“阴阳不测之谓神。” 因此知天道就是要如孔子所说的﹕“知变化之道者,知神之所为乎。”(《易传·系辞》)从而体悟天道。

关于天道的认识,宋代的周敦颐在《太极图说》中有更周详的论述:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。”在这里,周昌乐老师还结合当代科学的宇宙起源的大爆炸理论和物理界的量子理论进行进行说明,周敦颐的太极图说与现代科学的很多理论是相一致的,可见我们的老祖宗是非常有智慧的。

由于太极之理是跨越层次尺度的根本之道,因此难以用一般逻辑描述的方法来陈述。所以,要真正理解太极学说,达到知天道的境界,也就必须采用体悟式的整体理解方法而不是简单的逻辑分析方法。这便是圣学的心法(中庸之道)。通过心法可以致中和,是人心达到天人合一的境界:天道即心法,心法即人道。

三、致中和——自在之境

明白了“道”(太极)不仅是物质世界的本性,也是宇宙缘起的法则以及万物生化的动因,其不可致诘,超出理性概念分别。周昌乐老师认为应该通过“诚意正心”来达成中和的心态,即修身养性的心法。所谓心法,实际上也就是一种超越逻辑思维的直觉体悟,超越概念分别的返观意识能力。在圣学体系中,我们可以统一称之为圣道心法。

圣道心法自然源自孔子。孔子心法大致分为理论与践行两个方面。圣道心法希望达到的境界可以概括为“心胸坦荡,随遇而安”。在心法理论方面,孔子强调中庸之道,强调“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 孔子心法特别强调践行,指出“君子欲讷于言而敏于行。”(《论语·为政》)孔子自己就是达到任运自在境界的榜样。颜回是圣道心法身体力行的楷模,孔子说“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”颜回真正到达随遇而安的境界。

传承孔子心法的主要有思孟学派。其中子思所著述的《中庸》,成为圣学心法的正统,被宋学称为孔门心法。“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。” 中庸心法具体途径则归结到“诚身有道”之上:“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得:从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。” 中庸心法到了孟子那里,则强调“诚身有道:不明乎善,不诚其身矣。是故,诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”孟子不但强调心法自得,而且强调以仁存心,所以发挥出“浩然之气”。

圣道心法的核心首先是要唤起内在的自信心。要获得自信心,就在于人们能够不依赖于一切外在环境、事物、毁誉而获得自由之心。一个真正富有自信心的人,是不需要有任何权威依赖性的,有的只是不被束缚的自在之心,没有任何疑情在。

由于周昌乐老师力求详尽深入的阐述圣学之道,今天晚上只讲完了明宗旨、知天道和致中和三个部分的内容,还有躬亲民和爱生活的两个部分的内容在春节过后再安排时间进行阐述。讲座结束后,还有很多位朋友留下来继续向周昌乐老师请教问题。

听完晚上的讲座,很多朋友都觉得受益良多,非常期待周昌乐老师下次的讲座。

最新文章